2009年6月10日 星期三

《二規教言》——集聚天德之寶 --- <全知麥彭仁波切 著> [索達吉堪布 譯]

 
憶念何者能開啟,二規智慧寶藏門,
一切諸佛慧藏者,文殊勇士護汝眾。

于此世間應贊處,即謂聖天及世德,
猶如磁石吸鐵屑,諸君若欲得彼二,
則於此說善教言,當閱並思彼等義,
思已對此起深信,如理行持彼之義。

世上行為總分二,高尚及與卑劣行,
高尚之道現來樂,卑劣之道現來苦。

下品高尚世間規,上品高尚聖者道,
世法即是佛法根,若無世間高尚行,
則彼始終不容有,殊勝佛法之規故,
如無樹根即無莖,或如無福即無財。

此等士夫之次第,雖無他人作分析,
然將世間高尚行,分為上中下三品。

此等世眾愛安樂,恒時唯有求自利,
除聖者之諸士夫,無有其餘之所求。

然由前世業所感,有人獲得勝財福,
有人不幸病所纏,嗚呼當觀眾苦樂。

無食空腹之痛苦,即是無譽之意苦,
何人若有名譽德,彼前財食如泉湧。

是故凡自知事始,悉為美名而奔走,
哎呀美名雖悅意,然愈追逐愈遠離。

彼之理由此宣說,往昔福報淺薄故,
猶如漢茶篩檢程式,留住垢穢漏精華。

父母上師長老等,利己人前不報恩,
護法諸天恥笑彼,失卻助伴如僵屍。

鮮廉寡恥且輕視,今生來世之因果,
言談發誓難足信,見證智者心生厭。

顛倒利害隨意行,得勢諸天亦役使,
失勢恭敬怨敵故,守神戰神皆不悅。

不敬三寶信心微,彼於人前及人後,
為事先後不同故,護法諸天意生厭。

違盟無恥非法行,所獲財食無愧用,
不顧閑言惡語故,身神肩神皆消遁。

他人財富圓滿時,自心無端感剌痛,
恒時譏毀眾人故,依怙神眾無力護。

如此彼等之因緣,摧毀自續之福德,
如人住于不淨池,雖求百千天龍尊,
然欲親近極難為,爾時有人如此說,
哎呀吾輩多祈誦,何故於事無稍利?

濁時眾生福報淺,平時行為不善巧,
受彼報應當了知,汝應莫作諸惡行。

士夫多數望自身,集聚一切勝福德,
然不了知無其根,如同瘠地播種子。

擁有智慧福德者,自然具足諸功德,
若具功德則諸天,不求亦將自然集。

何人表裏為一致,所發誓願極堅固,
眾人于彼亦歡喜,諸天喜之何須說。

何人知恩且報恩,深信因果無倒行,
人亦設法饒益彼,諸天利之何須說。

何人勇敢不脆弱,親怨悲恨不顛倒,
國王亦為護如眼,諸神護之何須說。

一切所取所舍事,人前雖可保密之,
於天卻難保密故,成就天尊誓為主。

何人發誓語堅定,成辦大事具慧力,
諸天於彼亦生懼,餘眾畏之何須說。

是故一切護神眾,居堡即為自身心,
當掃不淨惡行塵,陳設善行之供品。

其後雖未常祈求,自然聚會諸天神,
猶如大海集海鷗,或如蓮園聚蜜蜂。

何人若有神所護,則彼以其獨自力,
堪與成千上萬眾,所有力量相匹敵。

若天垂手予提攜,自亦登上善行梯,
則彼真實能享受,利樂譽之無量殿。

追逐福德不得之,因彼福德勝妙樹,
穩固不移挺拔于,高尚行為之園中。

濁時眾生福德淺,是故智者極罕見,
雖勸行持高尚行,實則秉持極難為。

古人大德之二規,眾人對此不重視,
甚多惡劣眾生中,高尚之行難明顯。

雖此大地滿惡人,然自當持高尚行,
如是行持則自己,自然獲得咸圓滿。

正士高尚行為者,樹根妙慧與穩重,
樹莖有愧不放逸,樹枝正直誓堅定,
樹葉知恩為利他,樹花信心發放施,
樹果安樂及聲譽,此等缺一不可也。

所謂妙慧即智慧,即是無誤取捨者,
若無如眼此智慧,則彼無有其餘德。

彼亦取捨一切事,須先詳細而觀察,
世間眾生之遭殃,皆從未知未察來。

或由年齡未成熟,或是孤陋寡聞者,
自己往昔所作事,亦有眾多自所笑。

是故于諸善惡事,見多識廣極為要,
尤其大國大政規,廣見多聞亦為要。

一旦胸懷極寬廣,具有廣大見識時,
方能位列正人中,是故廣見極為要。

由此具有智慧者,考慮長遠之利益,
平時目光極遠大,發起廣大殊勝心。

狹慧目光短淺者,成辦自他之諸事,
雖為精勤果極小,猶如孩童造土房。

或多自己能了知,若不了知問智者,
當閱智者諸論典,思維愚智之差別。

如此行持則智慧,自然而然愈增長,
若其智慧愈增長,高尚行為亦隨增,

高尚行為愈增上,一切福德如泉湧,
其後年月日時中,自己獲得大進益。

於此世間萬物中,更無如己之愛重,
若不思維己過德,則與禽獸有何異?

乃至營商諸瑣事,亦需問他及自察,
一生所取所舍事,不問不察豈非蠢?

無過之士雖少見,若於過失知為過,
則能斷彼所作故,將成猶如離雲月。

圓滿諸德雖罕見,若于功德生欣樂,
且于彼德常串習,則將成為具德者。

若於過失不知錯,爾時彼人常犯錯,
如是重蹈覆轍者,則滅前有之諸德。

修習功德越增上,如是過失越減滅,
處事渾噩不觀察,雖經百年無長進。

若自相續增學問,昔過己者成同等,
昔同等者居其上,最終獲得極無上。

若自相續增過失,猶如陡山之流水,
彼等下墮勢難擋,向上牽引無可奈。

是故凡欲利自者,應當恒時精進行,
斷除自續之過失,增上極大之功德。

彼亦了知取捨要,故當歡喜諸正士,
及與正士之論典,恒常精進而修行。

何為穩重之士夫,即是正直可信者,
若無穩重之聖德,則如水面之漣漪。

若具穩重雖無餘,亦能圓滿百功德,
若無世法此根本,則無餘法可希冀。

於自道行不退轉,且於信賴自己者,
始終坦誠不欺惑,此稱穩重人中勝。

身體穩重如獅子,不受蔑視大威嚴,
語言莊重如仙人,眾所信任且歡喜,

性情穩重如珍寶,降臨自他之所欲。
身體若不穩重者,如牛落角遭眾欺,

語言若不莊重者,如同烏鴉眾人恨,
性情若不穩重者,如風吹葉飄無定。

若具無誤取捨慧,安住穩重之善道,
則能紮下殊勝之,世規如意妙樹根。

以何名為有愧者?即於下等惡劣事,
極生憂愁厭煩心,此乃二規之妙衣。

若於眾多士夫中,遍身沾染不淨物,
裸體行走非為恥,然此無愧真羞恥。

不淨以水可洗淨,裸體著衣可嚴飾,
無愧沐浴不得淨,著上妙衣亦不美。

利濟恩人不報恩,作害仇人不追蹤,
心頭茫然無所措,此等即是無愧者。

雖受惡語不顧忌,有利之語不願聞,
善妙德行無希求,此等亦是無愧者。

洩露極為隱密語,令諸信賴者灰心,
雖成應供亦不思,此等亦是無愧者。

雖聞善理及善語,於此不起歡喜心,
亦不依止善知識,此等亦是無愧者。

親近劣種惡行友,愚人群中歡欣遊,
背棄世法二規行,此等亦是無愧者。

白晝飲酒賭博等,沉迷損害名譽法,
夜間唯作不淨行,此等亦是無愧者。

無義瑣事耗時日,且造種種不善業,
對此不知自慚愧,此等亦是無愧者。

現見聖教正規時,既不生起喜樂心,
亦無希求追隨心,此等亦是無愧者。

總之取捨一切事,無有定準而行持,
脫離世法二規矩,即謂愚笨無愧者。

若人具足慚愧心,能除顛倒散漫行。
設使無慚無愧者,教言于彼有何用?

複此心具慚愧者,終不遠離世法二,
殊勝善妙之規道,恒常行持不放逸。

何以名為不放逸?如人危居懸崖上,
如是自護自身心,恒時鄭重謹慎者。

孩童沉迷遊戲樂,成年沉迷貪嗔境,
老年迷惑身心衰,皆為放逸所迷住。

貪等愚癡所惑眾,沉溺恐怖輪回泥,
若尚未止貪癡心,則成卑劣入惡道。

擁有寶座傘幡等,然而放蕩不羈者,
刹那墮入險惡處,如遭魔王鐵鉤牽。

妙齡少女僧人敵,賄賂國王堪布敵,
守護劣眷主人敵,此等怨敵毀諸眾。

眾生財富如閃電,身如浮泡無常性,
我等陷於病魔等,甚多逆緣圍困故,
猶如風中之殘燭,無有少許可依賴,
何故不思當來事,依然放逸安心住?

一切高貴終墮落,一切榮華終衰竭,
一切美妙終醜陋,有為諸法豈未見?

自當反省深思維,設使如今未謹慎,
則己不知自過失,他人勸說亦難知。

相遇種種外境時,自心如犬無主見,
譏笑淺薄之人時,尚自以為得讚頌。

如物過秤知輕重,如是二規衡量時,
以彼所顯之成績,推知眾人之賢劣。

有些愚癡淺學者,自其出生至衰亡,
猶如一日所經歷,一生碌碌無作為。

博學智者每日間,行持法財欲解脫,
彼等圓滿四德故,最終獲得大成果。

無義抑或失義者,皆從放逸而生故,
智者日日時時中,以不放逸而行事。

聰明智慧未究竟,聰明邪慧狡猾因,
詭計多端假精靈,此乃放逸之過失。

縱然胸懷寬廣者,性情疏懶事不成,
如無利害海底石,此乃放逸之過失。

少聞淺學無智者,急躁從事如湧潮,
隨心所欲亂身心,此乃放逸之過失。

雖無舍財佈施心,不擅掌管自財食,
非空似空禁行者,此乃放逸之過失,

慈悲心續未究竟,任諸怨敵恣意行,
眾前坦露自本性,此乃放逸之過失。

未證諸法如幻相,身語行為不約束,
故受眾人之呵責,此乃放逸之過失。

未生厭世出離心,性情孤僻不合群,
自他諸現視如敵,此乃放逸之過失。

彼違時境之正量,種種行為之過患,
皆由未經細觀察,放逸之因所出生。

倘若行為已偏袒,不能圓滿士夫義,
謹慎密護諸威儀,猶如日月不著空。

言行舉止之定準,當依無欺如來教,
及與具相善知識,複此亦依自淨心。

此三之外諸他語,均為種種分別染,
親人抑或非親人,聽從彼等有何用?

謹慎籌畫未來事,縱使失敗亦無悔,
事前細緻作觀察,無悔而住極為要。

如是無悔歡喜心,悅意無垢之月影,
由不放逸海中現,故當恒依謹慎行。

公平正直天人道,虛偽狡詐邪魔道,
趣入天道住天門,趣入魔道住魔門。

鄭重取捨苦樂時,自己如何他亦爾,
如是直士獲富樂,狡者與此皆相違。

賢者善行不讚頌,劣者惡行不呵斥,
恩重如山不在乎,慈愛如母無稍憶,
前時所作無反省,現時善惡無辨別,
如是混淆不清者,此乃非正狡詐相。

甯與直士結怨仇,彼于己事尚有利,
不與狡者交親友,饒益彼等反遭害。

直士正行護他人,情誼綿長如江河,
狡者交友為私欲,雖予慈愛終成怨。

直士之前天喜聚,直士順利抵天界,
直士作事極穩妥,直士國王亦勝任。

所謂正直之功德,一切德中最超勝,
清淨世規之精要,勿須饒舌讚歎之。

何人事前所承諾,終無變更誓堅定,
若堅誓願獲自利,他眾亦信此人語。

以善觀察所承諾,壞劫之際亦不舍,
背棄誓願應生畏,違背國政尚不懼。

不顧發誓或自語,彼者猶如篩子般,
洩露善妙之精華,僅依此理亦可知。

此人遠離諸天眾,如同枯樹無涼蔭,
如是不得諸財富,於此勿庸稍置疑。

若人誓願愈堅定,則於彼人愈可信,
若愈成為可信者,則天與德亦會集。

直士自己所述語,雖無大義亦不舍,
若具大義或發誓,永不違越何須說?

劣者愛惜自生命,智者珍視自誓願,
劣者背棄誓願時,智者對此感稀有!

智者寧可舍生命,而不背棄自誓願,
劣者對此雖生奇,不思守誓之勝德。

故當斷除劣相續,恒住正士之相續,
所謂堅守誓願德,是諸世間之莊嚴。

若思此人於我等,乃是利濟之恩人,
了知其恩並報恩,此為高尚行為門。

何人不辨利與害,亦無相應回報心,
故除一切聖者外,誰願於他作害利。

顛倒饒益損害者,雖名為人實為鬼,
行為不應隨順他,更無何人願見彼。

一切殊勝直士者,雖受微利報大恩,
若有如是之美德,則定具足餘勝德。

何人若不報恩德,則彼無智無穩重,
有愧謹慎正直等,其餘諸德亦無有。

若是知恩報恩者,共稱彼人聚天德,
以此德行能推知,彼人圓滿余美德。

若于他眾勤饒益,此即自臻圓滿因,
廣大財富勝妙德,皆從利他而出生。

恒常希求自利者,初時雖能居高位,
其後逐漸趨衰落,猶如陡山水下瀉。

恒時精進利他者,初時雖為賤奴僕,
此後逐漸至高位,猶如蒼龍騰空中。

愚夫貪圖自利益,唯有精勤謀自利,
然難成就自利益,即或成就亦微小。

智者雖亦貪自利,然其著重利他眾,
設若精進利他眾,間接自利亦圓滿。

若欲今生或來世,成辦廣大自利者,
精勤利他勝方便,此乃諸佛菩薩道。

若於具德之三寶,以及苦集滅道諦,
無欺因果之法則,生起信解謂信心。

信心乃為佛法根,信心能增福資糧,
具有福德之士夫,自然具足高尚行。

信心能除諸衰損,信心即為如意寶,
若具殊勝之正信,則必成就諸所欲。

佛寶法寶及僧寶,始終無欺皈依境,
彼具無量之勝德,故當恒時起敬信。

一切黑業白業果,始終不虛並成熟,
是故凡若自愛者,取捨業果當細緻。

現今即是業世界,此後乃為果世界,
故今自由自在時,應播善法之種子。

當觀眾生異苦樂,彼等之因皆為業,
此乃佛陀之善說,何人不思彼業果?

若於三寶及四諦,生起堅定信解心,
嗨呀則彼終獲得,殊勝賢妙之福果。

我今雖多積受用,死時必定留此世,
故當生起施財心,勤修今來圓滿果。

佈施雖小果極大,受用雖多獲利少,
往昔佈施今富足,今若未施來世窮。

積累守護消耗等,財有甚多此過患,
縱彼財寶遍大地,凡夫貪欲尚不足。

日常衣食住處外,餘財無益痛若因,
佈施今生與來世,財富增上如湧泉。

佈施長壽名譽盛,佈施增德增安樂,
佈施乃為增上門,然諸士夫恐耗財,

恒時積財不佈施,若細觀察如傍生,
無常無實財富中,為何不取其精華?

當觀未用未佈施,國王之財皆無常,
豈非曾以一口食,獲得輪王之勝財!

如是具慧穩重者,若以有愧不放逸,
公平正直誓堅定,了知報恩勤利他,
及起正信廣佈施,則于一切今來世,
壽命長久無疾病,悅意安寧具財富,
眾人恭敬獲讚頌,福祿增上威德高,
超勝四方興事業,勢力盛旺如火燃,
一切安樂諸福德,如於彼前皆自住,
榮譽猶如天鼓聲,遍滿於此世間中。

如是一切天與德,普願諸眾皆獲之,
以此等起所觸動,造此簡言易解規。

我於勝者與佛子,及諸正士之善說,
精通之故善宣說,如同空穀之回音。

然由無始惡串習,染汙自之相續故,
高尚行為極鮮少,僅只仰慕善妙行。

若諸眾生能行持,殊勝善妙高尚行,
於此極為隨喜故,願令他眾入此道。

如是自心生悲心,具慧尊者亦勸請,
故於人規論典中,稍作攝略而宣說。

以此善根願諸眾,無勤趣入此妙道,
圓滿十種功德相,獲得天德諸莊嚴。


此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者,嘉靠公確之勸請,嘉祥傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩紮西拉哲處。增吉祥,善哉!善哉!善哉!
譯于色達喇榮五明佛學院
一九九八年二月
三寶弟子願以此法佈施
功德回向給法界一切眾生



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